第五百六十二章 铜棺的历史含义
汰古代飘摇到今天相传牛皮船明很早。至少在两千年逃川丁己那金黄色的身影，便出现在雅鲁藏布江的蓝色波涛之上。吐蕃王朝第九代赞普布岱功杰时代约公元前泄纪雅隆部落的属民便用柳木绷起牛皮，制成船在江河上行驶。从此。牛皮船便和“高原之舟“特牛并驾齐驱，成为雪域西藏水上的和陆地运输的主力。现在，人类历史已进入力世纪末期，西藏交通状况也与两千年前不能同日而语。人们乘坐飞机外出旅游、经商和公务的大有人在，私人购买汽车、拖拉机和摩托车者也不乏其人。但是，在雅鲁藏布江的航道上，牛皮船似乎没有受到现代交通的批战，仍然在那里运载货物，接送客商，或者打鱼作业，悠哉游哉，飘然来去。
它是漫长岁月凝聚的黄色化石。勾起人们种种联想和思念，，对水神的恐惧与崇拜牛皮船夫征服浩淼的江水，又对水神充满恐惧和崇拜。雅鲁藏布江的水神很多，有一位名叫“曲吉杰波”意即“水中之王”相传他是拉萨北郊娘热村的一位喇嘛，在泽当附近的娘戈渡口过河时，与船夫生激烈争吵，被凶狠的船夫用木浆打得头破血流。他拿经卷捂住伤口，不停地诵念经咒，最后满怀激愤死在江边，灵魂变成了水神，变成了对船夫充满憎恶和复仇意识的水神。他隐身在大江之上，专门与船夫作对，召来凶狂的风暴，掀动漩涡和巨浪，命令魔鬼推着牛皮船，朝尖峭的岩石上撞击。船夫们提及水神，无不胆战心惊。他们相信，江河上许多可怕的悲剧。都是曲吉杰波复仇的结果。他们的航道两侧的危崖险峡，挂满祈求平安的经幡，复出水神的形象进行祭祀。每次出航。他们的亲属便在江边燃起祈神的桑烟，往江心抛撒精粑和麦粒。恳求水神们手下留情。
当牛皮船通过险象丛生的峡谷。或者无情的风暴扑向江面时船夫们总是用悲枪的声音，高声祈求水神保传！吃人的峡和吃肉的峡从拉孜县的平措林寺到谢通门中间，有两座闻名整个雅鲁藏布江的险峡，一座叫“米萨磐”吃人峡。另一座叫“夏萨磐”吃肉峡。船夫们说。峡谷里居住着最可怕的恶魔。专吃船夫和旅客的肉。确实，这一段江流是非常险恶的，两岸悬崖尖峭，江中怪石磷绚。江水进入峡谷。立即吼声雷动，雪浪飞翻，好像滚开的茶锅。船夫稍有差池，便落个人死船翻，无法挽救。牛皮船驶到这里。旅客一般都上岸步行，沿着陡峭的江岸攀缘前进，只有胆子很大的人，才敢陪着牛皮船夫去冒险。有个不成文的规定，凡是搭船的人，都要交出一条羊腿，供奉两座江峡里吃人的恶魔。过峡时，船夫高举羊腿，对着江面大叫：“吃人峡，快来吃人吧！吃肉峡，快来吃肉吧！”然后，将羊腿扔进急流。摇船很快通过。据说，水怪去啃羊腿，便没有心思吃人了。
有一位不知叫什么名字的老人，多次跟船经过吃人峡与吃肉峡，两回掉落江中，幸得死里逃生。有一次他告诉吕涛，吕涛曾现许多船夫，并未将羊腿扔进江河，而是虚晃一阵，又揣进怀里。到了谢通门地方，他们煮上一锅手抓羊肉，大饱口福。和老绵羊相依为命雅鲁藏布江滩多水急，落差很大，牛皮船只能从上游漂流到下游，不能逆江而上心到达目的地后，船夫便把牛皮船靠岸晾干，扛在肩头背回出地。有些地方，江流傍着山走，山转水也转，上游和下游仅仅一山之隔。船夫背着船翻山而过，比溯江而上要近得多，拉萨的水手，到了山南强巴林或泽当后，都是扛着船。取道桑耶寺翻果噶拉山，两天便可以返回拉萨。船夫们爱带一只老绵羊相依为命，平时可消除一点航路上的寂莫，危险时也能给他一些信心与勇气，因为有一个活脱脱的生命在陪伴着。回程时，老绵羊的作用就更大了。
船夫背着船，老绵羊帮他驮着粮食和行李，温驯地跟在身边。脖铃出单调的声响，似乎在不停地述说着人生旅程的艰辛。羊是吉祥物。船夫们认为与羊形影不离，便能逃避水神水怪的惩罚，逢凶化吉，死里逃生，这种心理作用不能忽视。扛着牛皮船跳舞牛皮船夫们长年累月在江上漂流，逐渐形成了独特的娱乐方式。他们都会唱船歌，都必须唱船歌。船歌是牛皮船行驶中不可分割的组成部分，既调节桨。又驱除漫漫航路中的寂寞与孤单。吕涛听过两种船歌，一种悠长而舒缓，如江水远逝，如白云悠悠，带着浓郁的抒**彩，使听者充满美的享受和对生命的渴求，这种歌是船在壮阔的江流中飘忽行进时唱的；另一种是号子，那是船夫与风浪拼搏时，自肺腑的呼喊，短促热烈。有的仅仅是一些无字歌，高低起落，与波涛朴，冷拍，其系融为一鲁藏布江很难夜航，船夫们尖孙训拖船上岸，翻转船身，支成一个小屋，钻在下面过夜。有时还燃起一堆篝火。熬一壶茶，煮些鲜鱼或者羊肉，吃饱喝足，便歪在火边聊天，讲故事。唱关于雪山、雄鹰、江河、金鱼以及水神的歌，那是他们最惬意的时光。月亮很好的夜晚，或者节日，他们跳一种奇特的舞，叫“郭则”意为牛皮船舞。表演者弯着腰，扛着牛皮船，用臀部有节奏地撞击船舷，并且随着皮船的响声，跳起欢快的舞蹈，，
听完故事的李梅小手堵住了嘴。眼中露出了一丝得意神色。又急忙掩盖了过去，笑容有些牵强的站起身来：“哦，原来你也有害怕的时候？”
吕涛嘴角一抽，没有说话。害怕。当时的确很害怕。但事实上，害怕不仅仅只是一种恐怖。而是心，那种心脏被撕裂般的痛苦，至今想起来，仍旧隐隐作痛。
一旁的李雪，眼中露出了一丝慌忙神色。但还是细语柔声的按心想的事情问道：“都说西藏有很多不解之迷，是吗？”
“西藏高原很多地方，也不是汉人可以理解的，因为是无人区”控制能力极强吕涛点了点头，短短一瞬间，就恢复了常色，淡淡道：“尤其是藏北无人区，面积的万平方公里，平均海拔刃。米。两处无人区年平均气温为，年大风天数为解天，空气含氧量为平原地区的玩％。环境极为恶劣，是公认的生命禁区。”
众所周知可可西里的自然条件是我国地质生态中最差劲的一个地方。认真听讲的李梅满脸错愕的看着吕涛，神色古怪道：“照你这么一说，我们这里的生存环境，在西藏称得上人间天堂了？”
“与外面相比，若有一条进出这里的道路。这里绝对称得上人间天堂”不知道是这里太热的缘故，还是情绪土的问题。吕涛此时的嗓子。有些撕裂般的沙哑。
“别吹了，还是说说这些坟墓与这里有什么可以解释的？”寻思中的李雪思绪飞快地飞了回来，神态也恢复到了常态。为了解银制王冠装的来历，李雪模作样的激怒吕涛道：“比喻说，这里为什么会有银制王冠的出现？”
“姐，我真不知道这只银制王冠的含义”让李雪这么一问。吕涛直感到浑身一阵寒冷，不知怎么问答的他抬头看向李雪，有些目瞪口呆。头脑昏道：“冠，共分为三类，详细如下：加冕皇冠。加冕典礼用的皇冠，只有在君主加冕时戴上。可能是自行戴上或由教会主教戴上。帝冠，君主平时所戴的皇冠。代表着无上的权力。贵族有时也会戴着类似的宝冠，代表其身份。后冠。皇后所戴的皇冠，并没有权力的意义，只是代表其身份高贵。在某些古代国家里，顶冠可能戴在平民头上而非君主头上。如古罗马凯旋而归的将军，古希腊奥运项目得胜的选手等，而这种顶冠大多是用桂叶做成的桂冠。在国外，拜占庭帝国与欧州诸国的基督教传统里，君主的权力来自基督教会，因此新君即位有时会举行加冕典礼，由基督教会的主教为其加冕，以表示其正统性。部份神圣罗马帝国皇帝还远赴意大利罗马让教宗亲自为其加冕。法国的拿破仑亦依照此传统，由教宗庇护七世加冕为法兰西帝国皇帝。详细请参看加冕皇冠。
欧洲君主的皇冠最初是由君士坦丁大帝由波斯阿开民王朝引进的，被其后的罗马的皇帝沿用。美国自由女神像头上所戴的顶冠为辐射冠。希里欧斯，即罗得斯岛巨像头上所戴的顶冠也可能是辐射冠。其后大多数仍为异教徒的罗马皇帝在罗马传统的太阳节时配戴亦戴上辐射冠。今天只有英国仍沿袭君主头戴皇冠的传统，不过很多其他欧洲国家的君主仍保留皇冠作为其家族徽章。全球很多古老民族的统治者在信史时代前已经有头戴顶冠的习惯。而皇冠通常会由很多珠宝及黄金组合而成，不过美洲土著在欧浙人移民至美洲前则经常头戴由丽鹃羽毛所制的顶冠，在波里尼西亚地区亦有这情种情形出现。加冕通常与其他仪式一起举行，如登基大典与基督教的涂油礼。”
见到吕涛诧异的眼神二李雪心中忍不住就是一阵舒爽。似乎是吕涛不认真去想，自己也只有用其它方式将引上正轨，低着头双颊绯红道：“我没别的意思，我只是觉得这种王冠，如果出现在国外，也就不用解释了。”
“在这里也不用解释。我记的西周时期好像有很多的部落酋长也带这东西，在我研究这一时期古文化时，忽略了这一点”吕涛这下非但没笑，更是装出了一副一本正经的样子。但那模样，任谁都能看出他心里在偷笑。
“哦”不知是否听懂的李雪，弈旬书晒细凹曰甩姗不一样的体蛤明一泣了一眉宇之间。却是抑郁着一股淡淡的愁引盗墓出来的古玩，无需去研究它的真伪度，多少还是感到有些欣慰，
自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。众所周知，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所的。而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简欣资料曾经多次充实我们民族文化的宝库，而有时现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土。就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕的。
李雪笑着摸了摸吕涛的脑袋，眼光看向四周。片刻后很是认真的看着吕涛，似乎又是在自言语自道：“刚才挖的这口棺是铜棺，不知道这里还有多少口铜棺？”
“难说了吕涛眉头略微一皱的点上了一支烟。暗道这一口铜棺，也算得上珍奇异宝了。这口铜棺的重量不少于三五吨。以当时的生产力来推测，这种重量级的铜制品，算得上是庞然大物了。爱玩古玩的人大多都听说过安阳殷墟在慨年的考古掘中，出土青铜容糍曲余件，这些青铜器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青铜器。实际上。安阳其他一些证据证明，这并不是殷墟最大的青铜器物。奶年，考古工作者在安钢进行考古掘时，曾经现过一个铸造青铜器的工厂。那个工厂现场有一咋，铸造青铜器的内范，而这个内范表明它是一件圆形青铜器，这个圆形青铜器的口径达到,6米，比司母戊要大得多，这样来讲，如果它是一个圆形的鼎，那比司母戊鼎壮观多了。
这种规模、体型的青铜器要进行铸造必须有一批熔化青铜器的炉同时工作，而且有大量的铸造工人，这个浇铸是不能间断的，能把各个工种有机协调起来，可见当时的社会组织已经非常严密。
殷商的青铜加业如此达。但安阳周围并没有高品位铜矿以及冶炼青铜所必需的锡铅矿石。有学者推测，当时的工匠们已经学会了在矿石的产地进行冶炼粗加工，然后把加工过的粗铜、粗锡、粗铅运到这里。进行配比熔炼。当时的铜矿很可能采自江西、安徽等长江流域一带，而锡、错的矿藏则主要在江西一带。有学者推测，商代频繁的战争，可能也与争夺矿产资源有关。
回到黄铜棺材边上的吕涛，蹲下身去抚摸着历史记载中难得一见的黄铜棺材。半路出家的他，只知道商周时期铜器的含锌量都很低，一般在心柚量级。西汉、新莽的钱中有板个别的铜锌甘金钱，其巾有的钱币中锌的含量达到院，但是这并不能说明黄铜铸钱产生于西汉新莽之际。因为这些铜锌合金是极个别现象。其含锌量又普遍较真正意义上的黄铜含锌量豌一舰要小得多。所以我们认为这些含锌的铜钱是汉代在“即山铸钱”中使用铜锌共生矿时产生的。据对有关矿山进行调查后现，山东的昌滞、烟台、临沂及湖北等地都有资源丰富的铜锌共生矿。这就使冶炼后的铜含有一小部分锌。到了唐代，由于铸钱材料的规范化，使所铸行的钱币中锌的含量均为恒量。
从约公元出年起，黄铜制品在欧洲流行了约劝年之久，因为它们比大型的雕塑品便宜得多。死于仍,年的威尔普大主教的铜像，是人们所知的用黄铜制作的最早的铜像。铸造黄铜制品的过程是这样的：先把粉碎的锌矿和木炭跟铜块混合起来加热，使锌和铜结合在一起，再加热使合金熔融，然后将铜液灌入铸模。英国最早的黄铜器是进口的，主要是从图尔内进口。委托人可以从图尔内订购已经装在漂亮的底板或大理石底座里的完整的墓碑。制作铜制墓碑的办法，是先铸好铜像。通常还要铸好周围挑棚的剪影。再把它放在预制的石板里，用刀子在铜像上面刻出人的细部。
有时铜像的手和面部要使用雪花石膏或其他镶嵌材料。铜像安全做好后，用装在错栓里的暗销固定在石头底座上。铜像本身放在一层沥青上。很大的铜像就分段铸造。然后接合起来。，如欲知后事如何，请登陆州凶叭，章节更多，支持作者，支持正版阅
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它是漫长岁月凝聚的黄色化石。勾起人们种种联想和思念，，对水神的恐惧与崇拜牛皮船夫征服浩淼的江水，又对水神充满恐惧和崇拜。雅鲁藏布江的水神很多，有一位名叫“曲吉杰波”意即“水中之王”相传他是拉萨北郊娘热村的一位喇嘛，在泽当附近的娘戈渡口过河时，与船夫生激烈争吵，被凶狠的船夫用木浆打得头破血流。他拿经卷捂住伤口，不停地诵念经咒，最后满怀激愤死在江边，灵魂变成了水神，变成了对船夫充满憎恶和复仇意识的水神。他隐身在大江之上，专门与船夫作对，召来凶狂的风暴，掀动漩涡和巨浪，命令魔鬼推着牛皮船，朝尖峭的岩石上撞击。船夫们提及水神，无不胆战心惊。他们相信，江河上许多可怕的悲剧。都是曲吉杰波复仇的结果。他们的航道两侧的危崖险峡，挂满祈求平安的经幡，复出水神的形象进行祭祀。每次出航。他们的亲属便在江边燃起祈神的桑烟，往江心抛撒精粑和麦粒。恳求水神们手下留情。
当牛皮船通过险象丛生的峡谷。或者无情的风暴扑向江面时船夫们总是用悲枪的声音，高声祈求水神保传！吃人的峡和吃肉的峡从拉孜县的平措林寺到谢通门中间，有两座闻名整个雅鲁藏布江的险峡，一座叫“米萨磐”吃人峡。另一座叫“夏萨磐”吃肉峡。船夫们说。峡谷里居住着最可怕的恶魔。专吃船夫和旅客的肉。确实，这一段江流是非常险恶的，两岸悬崖尖峭，江中怪石磷绚。江水进入峡谷。立即吼声雷动，雪浪飞翻，好像滚开的茶锅。船夫稍有差池，便落个人死船翻，无法挽救。牛皮船驶到这里。旅客一般都上岸步行，沿着陡峭的江岸攀缘前进，只有胆子很大的人，才敢陪着牛皮船夫去冒险。有个不成文的规定，凡是搭船的人，都要交出一条羊腿，供奉两座江峡里吃人的恶魔。过峡时，船夫高举羊腿，对着江面大叫：“吃人峡，快来吃人吧！吃肉峡，快来吃肉吧！”然后，将羊腿扔进急流。摇船很快通过。据说，水怪去啃羊腿，便没有心思吃人了。
有一位不知叫什么名字的老人，多次跟船经过吃人峡与吃肉峡，两回掉落江中，幸得死里逃生。有一次他告诉吕涛，吕涛曾现许多船夫，并未将羊腿扔进江河，而是虚晃一阵，又揣进怀里。到了谢通门地方，他们煮上一锅手抓羊肉，大饱口福。和老绵羊相依为命雅鲁藏布江滩多水急，落差很大，牛皮船只能从上游漂流到下游，不能逆江而上心到达目的地后，船夫便把牛皮船靠岸晾干，扛在肩头背回出地。有些地方，江流傍着山走，山转水也转，上游和下游仅仅一山之隔。船夫背着船翻山而过，比溯江而上要近得多，拉萨的水手，到了山南强巴林或泽当后，都是扛着船。取道桑耶寺翻果噶拉山，两天便可以返回拉萨。船夫们爱带一只老绵羊相依为命，平时可消除一点航路上的寂莫，危险时也能给他一些信心与勇气，因为有一个活脱脱的生命在陪伴着。回程时，老绵羊的作用就更大了。
船夫背着船，老绵羊帮他驮着粮食和行李，温驯地跟在身边。脖铃出单调的声响，似乎在不停地述说着人生旅程的艰辛。羊是吉祥物。船夫们认为与羊形影不离，便能逃避水神水怪的惩罚，逢凶化吉，死里逃生，这种心理作用不能忽视。扛着牛皮船跳舞牛皮船夫们长年累月在江上漂流，逐渐形成了独特的娱乐方式。他们都会唱船歌，都必须唱船歌。船歌是牛皮船行驶中不可分割的组成部分，既调节桨。又驱除漫漫航路中的寂寞与孤单。吕涛听过两种船歌，一种悠长而舒缓，如江水远逝，如白云悠悠，带着浓郁的抒**彩，使听者充满美的享受和对生命的渴求，这种歌是船在壮阔的江流中飘忽行进时唱的；另一种是号子，那是船夫与风浪拼搏时，自肺腑的呼喊，短促热烈。有的仅仅是一些无字歌，高低起落，与波涛朴，冷拍，其系融为一鲁藏布江很难夜航，船夫们尖孙训拖船上岸，翻转船身，支成一个小屋，钻在下面过夜。有时还燃起一堆篝火。熬一壶茶，煮些鲜鱼或者羊肉，吃饱喝足，便歪在火边聊天，讲故事。唱关于雪山、雄鹰、江河、金鱼以及水神的歌，那是他们最惬意的时光。月亮很好的夜晚，或者节日，他们跳一种奇特的舞，叫“郭则”意为牛皮船舞。表演者弯着腰，扛着牛皮船，用臀部有节奏地撞击船舷，并且随着皮船的响声，跳起欢快的舞蹈，，
听完故事的李梅小手堵住了嘴。眼中露出了一丝得意神色。又急忙掩盖了过去，笑容有些牵强的站起身来：“哦，原来你也有害怕的时候？”
吕涛嘴角一抽，没有说话。害怕。当时的确很害怕。但事实上，害怕不仅仅只是一种恐怖。而是心，那种心脏被撕裂般的痛苦，至今想起来，仍旧隐隐作痛。
一旁的李雪，眼中露出了一丝慌忙神色。但还是细语柔声的按心想的事情问道：“都说西藏有很多不解之迷，是吗？”
“西藏高原很多地方，也不是汉人可以理解的，因为是无人区”控制能力极强吕涛点了点头，短短一瞬间，就恢复了常色，淡淡道：“尤其是藏北无人区，面积的万平方公里，平均海拔刃。米。两处无人区年平均气温为，年大风天数为解天，空气含氧量为平原地区的玩％。环境极为恶劣，是公认的生命禁区。”
众所周知可可西里的自然条件是我国地质生态中最差劲的一个地方。认真听讲的李梅满脸错愕的看着吕涛，神色古怪道：“照你这么一说，我们这里的生存环境，在西藏称得上人间天堂了？”
“与外面相比，若有一条进出这里的道路。这里绝对称得上人间天堂”不知道是这里太热的缘故，还是情绪土的问题。吕涛此时的嗓子。有些撕裂般的沙哑。
“别吹了，还是说说这些坟墓与这里有什么可以解释的？”寻思中的李雪思绪飞快地飞了回来，神态也恢复到了常态。为了解银制王冠装的来历，李雪模作样的激怒吕涛道：“比喻说，这里为什么会有银制王冠的出现？”
“姐，我真不知道这只银制王冠的含义”让李雪这么一问。吕涛直感到浑身一阵寒冷，不知怎么问答的他抬头看向李雪，有些目瞪口呆。头脑昏道：“冠，共分为三类，详细如下：加冕皇冠。加冕典礼用的皇冠，只有在君主加冕时戴上。可能是自行戴上或由教会主教戴上。帝冠，君主平时所戴的皇冠。代表着无上的权力。贵族有时也会戴着类似的宝冠，代表其身份。后冠。皇后所戴的皇冠，并没有权力的意义，只是代表其身份高贵。在某些古代国家里，顶冠可能戴在平民头上而非君主头上。如古罗马凯旋而归的将军，古希腊奥运项目得胜的选手等，而这种顶冠大多是用桂叶做成的桂冠。在国外，拜占庭帝国与欧州诸国的基督教传统里，君主的权力来自基督教会，因此新君即位有时会举行加冕典礼，由基督教会的主教为其加冕，以表示其正统性。部份神圣罗马帝国皇帝还远赴意大利罗马让教宗亲自为其加冕。法国的拿破仑亦依照此传统，由教宗庇护七世加冕为法兰西帝国皇帝。详细请参看加冕皇冠。
欧洲君主的皇冠最初是由君士坦丁大帝由波斯阿开民王朝引进的，被其后的罗马的皇帝沿用。美国自由女神像头上所戴的顶冠为辐射冠。希里欧斯，即罗得斯岛巨像头上所戴的顶冠也可能是辐射冠。其后大多数仍为异教徒的罗马皇帝在罗马传统的太阳节时配戴亦戴上辐射冠。今天只有英国仍沿袭君主头戴皇冠的传统，不过很多其他欧洲国家的君主仍保留皇冠作为其家族徽章。全球很多古老民族的统治者在信史时代前已经有头戴顶冠的习惯。而皇冠通常会由很多珠宝及黄金组合而成，不过美洲土著在欧浙人移民至美洲前则经常头戴由丽鹃羽毛所制的顶冠，在波里尼西亚地区亦有这情种情形出现。加冕通常与其他仪式一起举行，如登基大典与基督教的涂油礼。”
见到吕涛诧异的眼神二李雪心中忍不住就是一阵舒爽。似乎是吕涛不认真去想，自己也只有用其它方式将引上正轨，低着头双颊绯红道：“我没别的意思，我只是觉得这种王冠，如果出现在国外，也就不用解释了。”
“在这里也不用解释。我记的西周时期好像有很多的部落酋长也带这东西，在我研究这一时期古文化时，忽略了这一点”吕涛这下非但没笑，更是装出了一副一本正经的样子。但那模样，任谁都能看出他心里在偷笑。
“哦”不知是否听懂的李雪，弈旬书晒细凹曰甩姗不一样的体蛤明一泣了一眉宇之间。却是抑郁着一股淡淡的愁引盗墓出来的古玩，无需去研究它的真伪度，多少还是感到有些欣慰，
自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。众所周知，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所的。而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简欣资料曾经多次充实我们民族文化的宝库，而有时现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土。就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕的。
李雪笑着摸了摸吕涛的脑袋，眼光看向四周。片刻后很是认真的看着吕涛，似乎又是在自言语自道：“刚才挖的这口棺是铜棺，不知道这里还有多少口铜棺？”
“难说了吕涛眉头略微一皱的点上了一支烟。暗道这一口铜棺，也算得上珍奇异宝了。这口铜棺的重量不少于三五吨。以当时的生产力来推测，这种重量级的铜制品，算得上是庞然大物了。爱玩古玩的人大多都听说过安阳殷墟在慨年的考古掘中，出土青铜容糍曲余件，这些青铜器中，司母戊鼎是殷墟出土的最大青铜器。实际上。安阳其他一些证据证明，这并不是殷墟最大的青铜器物。奶年，考古工作者在安钢进行考古掘时，曾经现过一个铸造青铜器的工厂。那个工厂现场有一咋，铸造青铜器的内范，而这个内范表明它是一件圆形青铜器，这个圆形青铜器的口径达到,6米，比司母戊要大得多，这样来讲，如果它是一个圆形的鼎，那比司母戊鼎壮观多了。
这种规模、体型的青铜器要进行铸造必须有一批熔化青铜器的炉同时工作，而且有大量的铸造工人，这个浇铸是不能间断的，能把各个工种有机协调起来，可见当时的社会组织已经非常严密。
殷商的青铜加业如此达。但安阳周围并没有高品位铜矿以及冶炼青铜所必需的锡铅矿石。有学者推测，当时的工匠们已经学会了在矿石的产地进行冶炼粗加工，然后把加工过的粗铜、粗锡、粗铅运到这里。进行配比熔炼。当时的铜矿很可能采自江西、安徽等长江流域一带，而锡、错的矿藏则主要在江西一带。有学者推测，商代频繁的战争，可能也与争夺矿产资源有关。
回到黄铜棺材边上的吕涛，蹲下身去抚摸着历史记载中难得一见的黄铜棺材。半路出家的他，只知道商周时期铜器的含锌量都很低，一般在心柚量级。西汉、新莽的钱中有板个别的铜锌甘金钱，其巾有的钱币中锌的含量达到院，但是这并不能说明黄铜铸钱产生于西汉新莽之际。因为这些铜锌合金是极个别现象。其含锌量又普遍较真正意义上的黄铜含锌量豌一舰要小得多。所以我们认为这些含锌的铜钱是汉代在“即山铸钱”中使用铜锌共生矿时产生的。据对有关矿山进行调查后现，山东的昌滞、烟台、临沂及湖北等地都有资源丰富的铜锌共生矿。这就使冶炼后的铜含有一小部分锌。到了唐代，由于铸钱材料的规范化，使所铸行的钱币中锌的含量均为恒量。
从约公元出年起，黄铜制品在欧洲流行了约劝年之久，因为它们比大型的雕塑品便宜得多。死于仍,年的威尔普大主教的铜像，是人们所知的用黄铜制作的最早的铜像。铸造黄铜制品的过程是这样的：先把粉碎的锌矿和木炭跟铜块混合起来加热，使锌和铜结合在一起，再加热使合金熔融，然后将铜液灌入铸模。英国最早的黄铜器是进口的，主要是从图尔内进口。委托人可以从图尔内订购已经装在漂亮的底板或大理石底座里的完整的墓碑。制作铜制墓碑的办法，是先铸好铜像。通常还要铸好周围挑棚的剪影。再把它放在预制的石板里，用刀子在铜像上面刻出人的细部。
有时铜像的手和面部要使用雪花石膏或其他镶嵌材料。铜像安全做好后，用装在错栓里的暗销固定在石头底座上。铜像本身放在一层沥青上。很大的铜像就分段铸造。然后接合起来。，如欲知后事如何，请登陆州凶叭，章节更多，支持作者，支持正版阅
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